这是相同的 - “本使徒保罗在加拉太书的信息。” 在基督教的信息的手中往往是破坏的犹太身份冲击的工具。 典型的，往往在我们基督徒的朋友这些文本的诠释，让来自同一个典型的错误所产生的完整忽视基础教育的犹太人和思维扫罗（保罗）。
以目前的宗旨和本函内容的看法，他让我们复述。 以下是我们的假设：
- 信“是对非犹太人（记得信徒的沙乌尔 - 外邦人宗徒的指示）;
- 信的作者是一个犹太人，这对于理解其经典的犹太struturu强调，在一个单独的章节贬谪到米德拉士（比喻）缓和;
不要太分散的项目是不是更多的文本。 所以...
在加拉太书函沙乌尔
2.15我们知道圣经（而不是你的，外邦人）[1]，2,16，但我们希望从Gd和托拉理由不通过。
2.17你说：那么，耶稣可以做你想要什么？ 它可以让你的罪？2,18。 从 ovsem反之亦然。 他表明我们的罪，甚至在我们面前。 毕竟，当我完成它的建设，然后突然发现过去的缺点和不足[2]。
2,19-20米德拉士弥赛亚“在生活中的统一”[3]
2,21。 我f的托拉同样的理由，可在一些情况下，原来每罪牺牲的是没有必要的。 然后，耶稣生活得到白费[4]。
3.10。事实上，所有谁希望法院对B - zhem，证明托拉执行情况-是该死的。 因为经上记着：“诅咒，他谁不遵守所有生命科学家说，这并没有履行他们”（申命记27.26）。3,11。 而该人是无法是无辜的，这样，它是文字清楚的：“在zhyu正义钆的信仰宽容的善良的一应生活”（Havakuk 2,4）。3,12。但并没有关于宽恕mitzvot讲话，不给宽容，说：“如果一个人的生命是由他们”（利未记18,5）。[5]，3,13。 对T诅咒，其中说，托拉，一劳永逸地解放kapparaMessii我们，痛苦是他的头部，“因为挂愤慨，强烈的太阳的眼睛”（申命记21,22）。[6] 3,14。 T为传播更多的zhih现在的位置选在了B祝福和那些谁没有义务遵守所有的犹太律法规定。 这证实了你的GD的精神对我们的影响。[7]
3,15-4,10“米德拉士关于继承人[8]
4,21-31米德拉士“夏甲和莎拉[9]
5,5。 被认为在看哪我们希望的理由。[10] 5,6。 P otomu唯一真正重要的-这是我们的信仰，除非它是一个爱的理由。5,14。 D上和整个圣经教导我们要爱那些谁需要它。[11]
5,13你与生俱来的权利-自由-只要它不成为一个5,16借口乱，当主要的动物本能。。 从 leduet精神为指导的动机，然后将这些动物不希望你来操作。5,17他们有一个非常不同的性质，所以很多时候，精神要克服肉体的愿望。5,19-26。 Ŧ母鸡我们这些谁指示精神，不能属于托拉条的规定。 毕竟，诵读经文，并试图提出一个肉体的精神。
米德拉士
对生活在统一的弥赛亚
2.19根据托拉章程的，我认为死亡（死亡和执行解除其 ），但只是为了顺利，充分满足了B -瓦特（如死者全资拥有的无形资产和平）。 以同样的方式向我-如此接近的弥赛亚-我想与他死在树上。2,20。现在我只住他。
对继承人
3,15。事实上，将要改变是不可能的。 因此，坚持和佐证，这给他的子孙钆阿夫拉先生阿木。
3,16犹太人的“儿童”一词，其中坐落在奇异，意味着国王弥赛亚。
3,19继承权，会中提到，将在适当时候公布3,20律师。。但律师不能，如果没有其他利害关系人。 钆 - 是一个方面。 （因此，其他 - 它是你 - B型的弥赛亚国王志的继承者。）
3,24占有目的的教育和培训，以世袭被分配到托拉。
3,25。 但是，当然，法律上我们有能力不依赖于育种和年龄。3,27。 因此意味着，作为成年人，我们会做的成年人，即作为弥赛亚。3,28。 然后，将不再是一个因素，谁，凭什么是这样的遗产，但只有那些谁喜欢使用它们。4,1-2。 W母鸡一个年轻的继承人，他们踢的房子都在。4,3。 此外，我们每一个在它自己的方式，是服从自然规律，更加钆与我们联系比的生活方式。4,4-5。 但在他的时间，钆还确保了其继承人出生于一个犹太家庭，这个家庭的所有成员可以成为他的继承人。4,6。 而事实上，当您成为继承人的犹太人，这是表明圣灵，钆，以发送给你。
4.8你是曾经在寄养照顾差教师（偶像）。 当4.9 parcenary生效，你应该忘记他们的科学。 但是，没有，你开始学习，而不是从律法的学生，甚至他们的错误，没有意识到这是非常重要的。4,10。 再次开始，例如，计算星星，现在认为最重要的犹太节日和斋戒。
萨拉和阿加尔
4,21。 恐怕你真不明白圣经！4,22。 在祖先阿夫拉框架先生出生的两个儿子（布雷肖16,1-3）。4,23。 当他很老了，不再希望可以给他的妻子分娩，然后去了女仆，她怀孕。 但作为结果，他没有等待一点点，因为很快构思和妻子。4,24。 这一切都可以以不同的方式解释。 两个男孩 - 因为这两个公约。 第一种-引起proselytes谁试图进入以色列。4,25它出生的奴隶，谁认为只有托拉将开放其方法是弥赛亚。 因此，当莎拉没有看到可能生出自己，而是问先生阿夫拉海士进入到夏甲。42.6。 第二个引起那些谁，而诺亚（即非犹太人剩下的儿子），以了解圣经的真正含义。 他们满足于那些钆对他们身上的命令，在弥赛亚的知识层次。 这是精神的，它试图以教育托拉。 这些从天上Yerushalayma。4,27。 哎呦这是写着：“飘柔荒芜...更多（精神）儿童离开超过（肉），已婚（伊沙亚54.1）。
[1]译者：“我们是犹太人的性质，而不是外邦的罪人'（Gal.2：15）。 我很怀疑决定沙乌尔一句“删除”收件人 - 信的外邦人 - 这表明他们完成罪人。 我相信 - 它是对传统，古老的一神论是关于理解的一神论的本质。
[2]译者：“我若重新建造，东西我摧毁，我自己是犯罪。”（Gal.2：18）。 还有其他选择的这种想法可以理解的解释，用自己的话？
[3]注意，在21日继续诗句的想法在18日开始，而诗句19-20已经部署另一个想法。 这是一个完整的一塌糊涂，如果你不知道的诗句19-20都是比喻，说明1，揭示了总体思路，在2.16和3.13开始结束。
这个比喻，象所有其他我另行制作。
[4]翻译：“我不阻挠上帝的恩典，如果法律证明，基督就是徒然死了”（Gal.2：21）。 在这一点上，扫罗很简短。 他的风格是类似的mishnah音节，理解其逻辑上的一致性，需要解释。 因此，合乎逻辑的连接元素，我发现每一个迹象表明，意味着牺牲和宽恕的错误行为。
[5]翻译：“一个法律的信仰，但谁不执行它，他将生活所”（Gal.3：12）。 如何理解的话：“但法律是不信”？ 钆是法律执行唯一的非宗教的人吗？ 荒诞。 该法提供了一个'简单一堆行动' - '结果'，在这种信念的结果往往是（不总是）是不是一个关键因素。
[6]翻译：“基督救赎从法律的诅咒我们，正为我们诅咒[因为经上记着：对谁都是被咒诅的树]挂起”（Gal.3：13）。 在这里，我试图增加强调，很明显，没有法律是诅咒和犯罪的法源。
[7]在这里，两种思想，首先是：“让亚伯拉罕的祝福，通过耶稣基督的外邦人。” 在这里，我发现umesnym的GD的礼物（“犹太人的救赎”）应力路径。 第二：“我们可能会收到承诺的信仰精神（Gal.3：14）我们 - 即外邦人。 我认为，扫罗说，没有“你”和“我们”的尊重。
[8]这比喻说明了以色列的精神逐步成熟。
[9]我认为这个比喻说明了（儿童夏甲）和非犹太人基督徒（撒拉儿童）基督教proselytes的态度。 （最可能是谁夏甲代表已接受耶稣的犹太人，但我认为giyur所有基督徒，外邦人强制性的。）
我怀疑，扫罗将涉及所有的犹太人在夏甲的孩子，但他是他自己主动钆创建以色列，给他的律法，并使其对土地的承诺。 此外，以色列不跑前太阳上升，作为Avragam和夏甲，但更多的往往是“落后”。
[10]所有失踪诗是一个极端的基督徒动机程度不成为胁迫下proselytes。 我认为，这一切并不适用于基督徒谁想要转换的信仰（或进入混合婚姻进入犹太教），否则会违背律法。
[11]翻译：“对于在整个法律的一个词：你要爱你的邻居如己”（Gal.5：14）。 谁是邻居谈论耶稣（Luk.10：29）。
